السيدة خديجة رضي الله عنها

نسبها ونشأتها رضي الله عنها :

ولدت السيدة خديجة رضي الله عنها لأبوين قرشيين , فأبوها خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب , وأمها فاطمة بنت زائدة بن الأصم " وهو جندب " بن رواحة بن حجر بن معيص بن عامر بن لؤي , وبذلك فهي تلتقي بالرسول بالجد الرابع لها قصي بن كلاب الجد الخامس له , وتلتقي به في الجد الثامن لها من ناحية أمها لؤي بن غالب .
وكان أبويها من أعرق بيوت قريش نسباً , وأعلاهم حسباً , فقد نبتت في بيت واسع الثراء , ملتزم بالأخلاق الفاضلة , ومعروف بالتدين , والبعد عن الانغماس في الملاهي , التي كانت بعض بيوتات قريش غارقة فيها .
ولم تذكر المصادر كثيراً عن طفولة السيدة خديجة غير أنها درجت في سنوات طفولتها الأولى في بيت كبير , فيه الغنى والنعيم , وكل وسائل العيش الرغيد , معروف بإطعام الطعام , ومساعدة الفقير والمحتاج .
وفي ظل هذه العائلة الكريمة عاشت السيدة خديجة رضي الله عنها حياة أبناء العوائل الشريفة الكبيرة منعمة مترفة , مع ما لأبيها من مكانة في قريش كونه أحد زعمائها ورجالها البارزين , ومما لا يقبل الشك أن قوة شخصيتها ومكانتها جاءت نتيجة لتأثير هذه العائلة فيها , فضلاً عن مميزاتها الذاتية .
وكان تأثير هذه الأسرة كبيراً على شخصيتها رضي الله عنها حيث كانت نشأتها الأولى في أسرتها مميزة جداً فقد أطلق عليها لقب " الطاهرة " قبل أن تتزوج بالرسول . ويتضح من هذا اللقب أنها نالت مكانة كبيرة في مجتمع مكة حتى استحقته فلقبت به دون باقي نساء قريش .
وليس من المستبعد أن يكون هذا اللقب قد أطلق عليها نتيجة لظروف أسرتها , حيث قتل اثنان من أخوتها في حرب الفجار , وربما قتل أبوها أيضاً فيها أو بعدها بقليل .
كذلك فإن أخاها عدياً ربما توفي في فترة مبكرة , لذلك لم يبقى لها سوى أخوها نوفل بن خويلد مما جعلها تتحمل مسؤولية نفسها , لأن علاقتها به كانت بعيدة وهذا ما نراه بوضوح في عدائه للإسلام وعدم مساعدته لأخته في المقاطعة التي فرضت على بني هاشم , وعدم ورود أي رواية تدل على علاقته بها مما اضطرها إلى أن تعتمد على نفسها في إدارة شؤونها , وإدارة أموالها التي ربما ورثتها عن عائلتها وأزواجها , ويتضح ذلك في مباشرتها للعمل التجاري الأمر الذي يؤكد استقلاليتها بنفسها وعدم وجود أشخاص يقومون به نيابة عنها .
وقد اكتسبت السيدة خديجة رضي الله عنها لقب الطاهرة عن جدارة واستحقاق , فلقد تزوجت في الجاهلية مرتين قبل اقترانها بسيد البشر محمد بن عبد الله , ومات زوجها الثاني وهي في مقتبل العمر والشباب , وكانت ترفل في ثوب العز والرفاهية , وسادت وساد قومها , وكثر مالها , ونزلت إلى مجال العمل والتجارة , وكثر الطلاب والراغبون فيها وكان لها مما احترفته مالا يمنعها أن تتصل بالرجال , وأن تقحم نفسها معهم في أمور التجارة ولكن ذلك لم يحصل , فلم تضع عينها على سيد من سادة قريش , ولم تشترك معهم في أمور تتصل بالتجارة , ولم تتخذ من التجارة ذريعة للاتصال بهم , ولتقوية الروابط بينها وبين الرجال من مكة أو غير مكة , لكنها رضي الله عنها اتخذت لها طريقاً جاداً بعيداً عن طريق الأهواء والرغبات , فلقد كانت تجارتها كثيرة ومتنوعة , ولم تتصل بتجار قومها , وكانوا كلهم تجاراً , ولم تشترك معهم في اجتماع خاص أو عام , ولم تسر في ركابهم , وإنما كان يقوم بأمور التجارة عبيدها , وعلى رأسهم مولاها المخلص ميسرة .
وكانت بيوت مكة كثيرا ما يقام فيها ليالي مرح ولهو وغناء , وكان القائمون عليها إما إخوة أو أولاد عمومة أو خؤولة , وكان بيت عبد العزى بن عبد المطلب المعروف في الإسلام بأبي لهب معروفاً بهذه الأمور ,
وكان قريباً من بيت خديجة رضي الله عنها , وكانت تمر أحياناً , وفيه من اللهو والسهر , وكان اللائي يحضرنه نساء الحي مشاركة لأم جميل زوجة أبي لهب , فلم يأتِ أبداً في بال السيدة خديجة رضي الله عنها العفيفة الطاهرة أن تلهو مع قريناتها من القرشيات .
ولقد عرف عنها ذلك نساء مكة , والمقربات إليها فكن يذهبن بأنفسهن إليها في بيتها ولها في نفوسهن منزلة عظيمة فينلن من كرمها وفضلها الشيء الكثير , فإذا ما خرجت إلى البيت العتيق لتطوف به , خرجن معها , وقد أحطن بها , فلا تلغو واحدة منهن في قولها , ولا تتكلم إلا بالجد من الكلام , ولا يحببن أن يسمعن من أحد لفظة نابية , قد تجرح سمع السيدة خديجة رضي الله عنها , ولقد ثارت النسوة وغضبن حينما طلع عليهن يهودي وهن عند البيت العتيق وناداهن قائلاً : " يا نساء قريش , سيظهر نبي في هذا الزمن , فمن أرادت أن تكون له فراشاً فلتفعل " , ثار النسوة اللاتي يحطن بالسيدة خديجة رضي الله عنها , وقذفنه بالحجارة فعلن ذلك من أجل السيدة خديجة .
وقد لقبت رضي الله عنها أيضا بسيدة نساء قريش , ولا تٌلقب بهذا اللقب إلا من حازت صفة الكمال – ولله المثل الأعلى - وأجمع الناس على ما امتازت به خلْقَاً و خٌلٌقاً , ولم تحد قيد أنملة عن الصفات التي أجمع عليها المجتمع , وصار ظاهرها كباطنها , فليس فيها خليقة تخفيها عن الناس , وليس لها مأرب خاص , فلم تستبعدها التجارة , ولم يستهوها المال فيتحكم في خصالها الحميدة , ويجعلها أحياناً تخضع لتحقيق رغبة , أو لتجني ثمرة , وإنما هي التي تٌخضِعٌ كل هذا لعاطفة سامية , ذلك لأن نفسها كانت مشغولة عن الناس , وعن التحدث في أمورهم , بالبحث والسؤال عما وراء هذه الحياة , كانت تسأل عن الرسل الذين أرسلوا , وعن الرسول الذي سيرسله الله لهداية الناس , وعن وجود الإله العظيم , المستحق للعبادة دون سواه عز وجل , والذي ينبغي السجود والخضوع له , يساعدها في هذا التفكير نفسها الصافية , وذكاؤها المتوقد , فقد روي أنها رضي الله عنها كانت دائمة الحديث مع ابن عمها ورقة بن نوفل عن الرسول الذي سيرسله الله لهداية الخلق , وهل قرب زمنه ؟ وهل ستراه ؟ لقد أبعدها كل هذا عن اللغو والفضول من سير الناس , وارتفع بها إلى مقام محمود .
وكان لمكة البيئة التي نشأت فيها السيدة خديجة رضي الله عنها تأثير كبير في نشأتها , حيث يجتمع في مكة التجارة من الشمال إلى الجنوب , وهي مرسى لقوافل التجارة هذه , فيجتمع الناس من رجال ونساء مع احتفاظ المرأة المكية بكبريائها وعزتها وكرامتها , واحترام كل الواردين إلى مكة لشخصيتها كل ذلك ساعد على توسيع مدارك السيدة خديجة رضي الله عنها , وقوى فهمها للأمور , وزاد علمها ومعرفتها , فأصبحت في مجتمعها محترمة الرأي , معززة الجانب , فأدلت بدلوها في الحياة العامة , وكان في مقدمتها حرفة الناس في ذلك الوقت وهي التجارة .
فلا عجب أن نرى السيدة خديجة رضي الله عنها مثلاً أعلى لهذه البيئة في كل ما عملت , وكل ما أقدمت عليه , وكانت سيرتها الحسنة مثلاً يضرب به .
ولقد أجمع المؤرخون على القول بأن السيدة خديجة رضي الله عنها ورثت عن أبويها جمال الخلْق والخٌلق , وساعدت البيئة على إبراز شخصيتها التي تجبر كل من رآها على الاحترام , والإكبار , والتقدير .
ولقد قابلت السيدة خديجة رضي الله عنها صدمات الحياة في أولى خطواتها على درجات الحياة , إذ قد مات زوجها الأول ولم تتعد السابعة عشرة , ثم فقدت زوجها الثاني حين جاوزت العشرين بقليل , وقد كان لها من الأولاد فتقبلت ذلك كله بقلب كبير , وصبر أكيد , وجلد لا يعرف اليأس , وهذا ما هو معروف عن أهل البيئة الصحراوية .
لقد انصرفت رضي الله عنها لتربية أولادها , والإشراف على تأديبهم وتعليمهم , ورأت أنها استفادت من تجاربها , وأنها في إمكانها تنمية الأموال الكثيرة التي بين يديها , فأدلت بدلوها في التجارة حرفة قومها .
ولقد أثرت الحياة الروحية التي عرفت بها مكة المكرمة تأثيراً عظيماً في حياة السيدة خديجة رضي الله عنها , ففي مكة البيت العتيق , وهو المتجه الروحي للناس , فإليه يحجون , ومن بعيد البلاد يسافرون إلى هذه البقعة الطاهرة ,
فلقد اتجهت إلى هذا البيت العتيق بعقلها وقلبها وكل عواطفها , فهو مقدس عندها , وله رب واحد تتجه إليه بالدعاء والشكر لأنه مصدر الخير , وهو الذي يعطي ويمنع , وما كانت تفعله فمن أجله سبحانه وتعالى .
ولقد استمالها ما عليه جماعة الحنفاء من البحث في الديانة الصحيحة السابقة لذلك فقد داومت على الاستماع إلى ابن عمها ورقة بن نوفل , فكان له دور كبير في حياتها الروحية التي وجهتها وجهة خاصة , وكان لها أكبر الأثر في حياتها التي استقبلتها , وظهر أثرها فيما أقبلت عليه من حياة فكلل عملها بالنجاح الباهر , وكان للبيئة التأثير العظيم .

2- زواجها من أبو هالة التميمي :
ذكرت الروايات أنها تزوجت رجلين قبل النبي , زوجها الأول من قبيلة تميم العربية والآخر مخزومي قرشي , لكن الروايات اختلفت اختلافاً كبيراً في اسميهما , وأيهما تزوجها أولاً , وعدد أولادها منهم , وأسمائهم .
فقال ابن شهاب :
تزوجت خديجة رضي الله عنها قبل النبي رجلين , الأول " عتيق بن عائذ ابن عبد الله بن عمر بن مخزوم " فولدت له " حارثة " ثم خلف عليها بعده " أبو هالة التميمي " وهو " بني أسيد بن عمير " فولدت له رجلاً .
وقال ابن " إسحاق " :
تزوجت وهي بكر " عتيق بن عائذ ثم هلك عنها فتزوجها " أبو هالة مالك بن النباش بن زرارة أحد بني عمر بن تميم حليف بني عبد الدار , فولدت له رجلا وامرأة , ثم هلك عنها فتزوجها رسول الله .
وأبو هالة التميمي هذا زوج السيدة خديجة رضي الله عنها ينتسب إلى قبيلة تميم العربية , وذكر هشام بن محمد الكلبي نسبه بالشكل الآتي " أبو هالة هند بن النباش بن زرارة بن وقدان بن حبيب بن سلامة بن غوي بن جروة بن أسيد بن عمرو بن تميم " .
جاء إلى مكة في ظروف غير معروفة , وحالف بها بني عبد الدار , لكن ابن قتيبة ذكر أنه حالف بني نوفل بن عبد مناف , وهذا قول مفرد لا تؤيده الروايات .
وذكرت الروايات أنه كان ذا شرف في قومه , وحتى بعد أن نزل في مكة , ووردت رواية عن الزبير بن بكار أنه كان يقال في الجاهلية : " والله لأنت أعز من آل النباش وأشار بيده إلى دور حول المسجد فقال كانت هذه رباعهم "
وقد توفي بمكة قبل الإسلام . ولكن لم نحصل على شيء يخص أبا هالة سوى هذه المعلومات , فلم تبين لنا الروايات أين كان منزله قبل مجيئه إلى مكة , وماهي الظروف التي أجبرته على ذلك , ومتى تزوج بالسيدة خديجة رضي الله عنها , ومن زوجه منها , ولماذا تزوج في بني أسد بن عبد العزى ولم يتزوج في حلفائه بني عبد الدار , وكم بقي مع السيدة خديجة رضي الله عنها ؟
وإذا تطرقنا في الحديث عن أبنائه من السيدة خديجة رضي الله عنها فنجد اغلب الروايات تذكر هالة وهند .
- وبالنسبة لهالة بن أبي هالة :
ذكر بعض الرواة أن السيدة خديجة رضي الله عنها أنجبت لأبي هالة ولداً اسمه هالة , وهذا الابن لم يرد اسمه , إلا عند هشام بن محمد الكلبي والزبير بن بكار , أما عامة الرواة كقتادة بن دعامة والزهري وابن إسحاق والواقدي وأبي عبيدة ومصعب الزبيري لم يذكروا لها سوى هذا .
بينما أوردت مصادر أخرى عن هشام الكلبي والزبير روايات تقول إنها لم تلد له سوى هند .
- أما عن هند بن أبي هالة :
ورد ذكر هند بن أبي هالة أكثر من هالة بن أبي هالة , حيث وجدنا له أخباراً في المصادر المختلفة , ففي رواية أنه تربى في حجر الرسول , وذكرت أحد المصادر المتأخرة رواية عن أبي عبيدة في الهجرة للمدينة ذكر فيها أن عمار بن ياسر , وأبا رافع مولى الرسول , وهند بن أبي هالة جلسوا يتحدثون عن هجرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب  فتذاكروا حماية أبي طالب للرسول  , وأمره لعلي  بالمبيت على فراشه , ثم بعد ذلك قالوا : " استتبع رسول الله أبا بكر بن أبي قحافة  , وهند بن أبي هالة , وأمرهما أن ينتظراه بمكان عينه لهما في طريقه إلى الغار , ولبث رسول الله يوصي علياً


ثم خرج رسول الله ولحق بصاحبيه فساروا معاً حتى وصلوا إلى الغار , فرجع هند إلى مكة لما أمره النبي ودخل الرسول وأبو بكر إلى الغار " .
وذكر ابن الكلبي أنه شارك في معركة بدر , ومعركة أحد , ونزل في قبر حمزة بن عبد المطلب  , وأورد ابن حبيب رواية تشير إلى أن الرسول بعثه لتحطيم أحد الأصنام الذي كانت تعبده قبائل ضبة وتميم وعدي وعكل وثور , واسمه شمس , وكانت سدنته بني أوس بن مخاشن من قبيلة تميم , فكسره هند بن أبي هالة وصفوان بن الحلا حل بن أوس بن مخاشن .
أما وفاته فقد اختلف فيها فلم يذكر ابن الكلبي شيئاً عنها , وقال أن ابنه هند بن هند بن أبي هالة قتل مع مصعب بن الزبير في حربه مع المختار سنة سبع وستين , وذكر أبو عبيدة والزبير بن بكار أنه مات في البصرة بالطاعون الجارف , " وذلك أنه مر بالبصرة مجتازاً فمات بها ولم يقم سوق البصرة يومئذ وقالوا : مات أخو فاطمة بنت رسول الله " وفي ذلك اليوم مات ناس كثيرين فشغل الناس بجنائزهم عن جنازة هند ولم يحملها أحد فصاحت نادبته : " وا هنداه وا ربيب رسول الله " فلم تبقى جنازة إلا تركت واحتملت جنازته على أطراف الأصابع إعظاماً لربيب بن رسول الله " .
بينما وردت عن الزبير بن بكار رواية تخالف ما تقدم مفادها أن ابنه هو الذي مات بالطاعون وليس هو .
في حين ذكرت مصادر أخرى عنه أنه قال إن هند قتل في الجمل , وكان مع الإمام علي  وأن ابنه قتل مع مصعب بن الزبير في حربه مع المختار .
وذكر ابن الكلبي والزبير بن بكار أنه بعد وفاة هند بن أبي هالة انقرض عقبهم ولم يبق منهم أحد , ونقلت بعض المصادر عنه قوله : " أنا أكرم الناس بأربعة أبي رسول الله , وأمي خديجة , وأختي فاطمة , وأخي القاسم " .
وروي عنه حديثاً طويلاً في وصف رسول الله .


وهذه الروايات هي جملة ما وجد في المصادر من أخبار هند بن أبي هالة .
وفي آخر الحديث عن أبو هالة التميمي زوج السيدة خديجة رضي الله عنها نذكر أنه ترك لها ثروة كبيرة , وتجارة رائجة , فقامت خديجة رضي الله عنها بإدارة أموالها وتوجيهه بما أوتيت من خبرة ومعرفة ونشاط , وقد صرفت كل من تقدم لخطبتها , عازفة عن الزواج , إذ مرت بتجربتين مريرتين , واستطاعت أن تؤسس في مكة بيتاً مالياً تجارياً ضخماً , أصبح من بعد علماً عليها , تٌعرف به , وراحت قوافلها تمضي مصعدة نحو " الشام " أو هابطة شطر " اليمن " .

3- تجارة السيدة خديجة رضي الله عنها :
إن الطابع المميز لسيرة خديجة رضي الله عنها قبل تعرفها بالرسول هو عملها بالتجارة , ولم يكن نشاط السيدة خديجة رضي الله عنها التجاري بعيداً عن الطابع العام للحياة الاقتصادية في مكة , حيث تمثل التجارة العمود الفقري لها , والتي ابتدأت منذ فترة طويلة متزامنة مع جمع قصي قريشاً وإسكانها في مكة قرب الكعبة , واضعاً لهم كياناً سياسياً , فحافظ أولاده من بعده على هذا الكيان فزادوا في خدمة الكعبة والوافدين عليها , وأولوهم عناية كبيرة مما رفع من نجم قريش عند بقية قبائل الجزيرة العربية .
والخطوة المهمة في الحياة الاقتصادية لمكة , هو ما قام به هاشم بن عبد مناف , وأخوانه من عقد المعاهدات التجارية التي تسمى الإيلاف , فاستطاعوا أن يؤمنوا تجارة قريش من أخطار الطريق من خلال هذه المعاهدات فتطورت تجارتها من تجارة داخلية إلى تجارة خارجية .
فأصبح لقريش صلات مع العراق والشام واليمن والحبشة على السواء , وأخذت رحلات الإيلاف تتوالى في كل سنة فكونت جماعات من التجار تتقاسم ما يعود عليها من الربح , فكان الإيلاف خيراً ونماءً لكل القرشيين , حتى بلغت تجارة قريش الذروة , فعمل القرشيون كتجار أو وسطاء أو كناقلين للتجارة فازداد ثرائها , وتبع هذا النشاط استقرار في مجتمع مكة , وحمل إليه أنواعاً متعددة من الثقافات التي كانت تفد مع التجار الأجانب , فنشأ تبعاً لذلك مجتمع متحضر يختلف اختلافاً كلياً عن مجتمعات الجزيرة العربية , وتبعاً لذلك تطورت مكانة المرأة في هذا المجتمع فاشتركت النساء في كثير من نشاطاته , وأهم هذه النشاطات هي التجارة التي لم تبق حكراً على الرجال , لأن القوافل مشتركة يقودها وكلاء , وبإمكان أي شخص أن يشترك بها .


وكانت المرأة أحياناً تتبارى مع الرجال في التجارة , ولكن لم نجد من سبقت في هذه الحلبة وتبارت مع السيدة خديجة من النساء بل لقد سبقت الرجال , وكانت فريدة عصرها في هذا المضمار .
لقد اتجهت السيدة خديجة رضي الله عنها إلى التجارة بعد أن فقدت زوجها الثاني , وكانت سلوتها في الحياة , وكانت مباركة فبارك الله لها في مالها وتجارتها حتى كثر المال , وذاع الصيت , وصار التجار في بلاد الشام وبلاد فارس والروم ينتظرون تجارة السيدة خديجة , لما تمتاز به من جودة الصنف واختيار النوع , وشمولها على المطلوب , فزادت ونمت وكثرت حتى قيل : إن عيرها التي تحمل البضائع كانت تعادل عير قريش في حجمها , ونفاسة ما اشتملت عليه من بضائع .
وكانت تدير تجارتها وهي في برجها العاجي , تصدر أوامرها إلى خدمها ومواليها فيوصلونها إلى من اختارتهم لتجارتها , وإذا اقتضى الأمر مناقشتهم , وكان لابد من ذلك فهي السيدة التي يؤخذ برأيها الناضج , وخبرتها الطويلة , التي زادها قوة ذكاؤها النادر , وما عرفته من أحوال الناس , مما كانت تطلع عليه من أقرب الناس إليها وألصقهم بها من أمثال ابن أخيها حكيم بن حزام بن خويلد .
وكانت رضي الله عنها مستقلة بتجارتها وأموالها , ولم يكن لأحد من عائلتها سلطان عليها , ولا على من تختارهم وكلهم من ذوي الأمانة في حلهم وترحالهم , فهي حرة في تصرفاتها , تمليها عليها نفسها الأبية الكريمة , وقلبها الكبير الذي يتفتح للفقير والمحتاج والمسكين , وآمالها العريضة الصافية التي تستمدها من روحها الطيبة .
ومع ذيوع صيتها رضي الله عنها , وتحدث الناس بسيرتها العطرة في داخل الجزيرة وخارجها , لم يحدث أن ذهبت بتجارتها إلى الأسواق في الداخل أو الخارج , وإنما كانت تؤجر أناساً يكونون وكلاء عنها في التجارة على أجر معلوم , تعطيهم إياه على مقدار ما يبذلون من جهد في الرحلة , ولا شأن لهؤلاء الوكلاء بمقدار كسب التجارة وإنما لهم أجر معلوم يأخذونه كسدت التجارة أو ربحت , وأجرهم مقدر بالأمن أو العمل أو بهما معاً .
أو تختار رضي الله عنها أناساً يتجرون في المال بعقد بينها وبينهم على أن يكون الربح بينها وبينهم مقسوماً بحصص شائعة كالربع أو الثمن أو السدس أو نحو ذلك ,
وملكيتها قائمة , وإذا خسرت التجارة تكون الخسارة عليها وحدها , لأن المال باق على ملكيتها , ويسمى هذا العقد المضاربة أو القرض .
ويقول الشيخ أبو زهرة رحمه الله : " ولا شك أن الطريقتين كانتا تحتاجان إلى أمانة كاملة , فكانت السيدة خديجة رضي الله عنها تتحرى في أولئك العاملين لها الأمانة , لأنهم في عملهم ينوبون عنها لا تلقاهم إلا في ذهابهم ومجيئهم , وكانت مع ذلك ترسل من قبلها من يكون معهم كميسرة مولاها " .
وكانت رضي الله عنها تتمتع بشهرة عظيمة في البلاد التي تصل إليها تجارتها وذلك في الشام والعراق وفارس وبلاد الروم , لعراقة بيتها في الشرف من ناحية , ولاستيلائها من ناحية أخرى على تجارة العطور والديباج والحرير في الهند واليمن وبلاد فارس , وكانت قوافلها التي تصل إلى الآلاف من الجمال تنقل التجارة إلى أسواق هذه البلاد وغيرها , فيقبل الأغنياء عليها , بل لقد كان للسيدة خديجة رضي الله عنها عمال من الروم والغساسنة والفرس في دمشق والحيرة , وفي عاصمة كسرى .
كانت التجارة رابحة دائماً , وكان المال كثيراً , والصيت يعم الآفاق , وقد ملكت الدنيا , ولكن كل هذا كان يمر على قلب خديجة الصافي , والنفس الشفافة , والضمير الحي , مرور العابر , فلم يؤثر فيها المال , ولم يصنع بالقلب والنفس والأيدي إلا ما يرضي رب السماوات والأرض , ولم يستول عليها بريقه ورنينه , ولم يتحكم فيها كثرته وجماله .
عمل الرسول في تجارتها رضي الله عنها :

لقد كان من حسن خلق النبي , وصدق حديثه , وابتعاده عن كل أمر لايعنيه , قد زاد من احترامه , وجعل أهل مكة ينزلونه منزلة خاصة .
ومع وصول الرسول سن الخامسة والعشرين حتى ترك رعي الأغنام وأصبح يٌرى في السوق , حيث أنه في تلك الحقبة من الزمن قد تعلم من رحلاته مع عمه أبي طالب في صغره .
وقد ذكر في المصادر في صدد تجارة الرسول في مال خديجة أنه لما بلغ رسول الله خمساً وعشرين سنة , وليس له بمكة اسم إلا الأمين , وقد تكامل فيه خصال الخير , قال له عمه أبو طالب : يا ابن أخي أنا رجل لا مال لي وقد اشتد الزمان علينا , وألحت علينا سنون منكرة , وليست لنا مادة ولا تجارة , وهذه عير قومك قد حضر خروجها إلى الشام , وخديجة بنت خويلد تبعث رجالاً من قومك فلو تعرضت لها .
وقد كانت خديجة بنت خويلد رضي الله عنها امرأة ذات شرف ومال تستأجر الرجال في مالها , وتضاربهم إياه بشيء تجعله لهم , وكانت قريش قوم تجار , فلما بلغها عن رسول الله  ما بلغها من صدق حديثه وعظم أمانته , وكرم أخلاقه , بعثت إليه فعرضت عليه أن يخرج في مال لها إلى الشام تاجراً , وتعطيه أفضل ما كانت تعطي غيره من التجار مع غلام لها يقال له ميسرة , فقبله رسول الله منها .
وما إن خرج عليه الصلاة والسلام من بيت خديجة رضي الله عنها , حتى اتجه إلى عمه أبي طالب ليخبره بالخبر , فسر عمه بما وصل إليه وشجعه قائلاً : " إن هذا رزق ساقه الله تعالى إليك " .
واستعد عليه الصلاة والسلام في التجارة بمال خديجة رضي الله عنها , حيث اتفقا على أن يسافر لها سفرتين , وكانت السفرة الأولى إلى سوق حباشة وهي سوق من أسواق العرب في الجاهلية , ومدته ثمانية أيام في السنة , ويقام بتهامة , وقد وفق الرسول في هذه الرحلة فباع كل ما كان معه , وابتاع من السوق ما وجد فيه , مما يروج بيعه وشراؤه , حتى انقضت أيام السوق الثمانية ,


ثم رجع عليه الصلاة والسلام إلى مكة ومعه ميسرة , وقد امتلأت نفس هذا الغلام من الحب والإعجاب مما رآه من خٌلق سيد الخلق محمد عليه الصلاة والسلام , وصدقه والخير الذي جاء على يديه , فأسرع إلى سيدته ليخبرها بما رأى وسمع , ويصف لها هذا الرجل العظيم .
فأمرت رضي الله عنها بما سمعته عن أمانة الرسول بسفرة أخرى , وكانت الرحلة الجديدة إلى الشام خارج الجزيرة , وهذه الرحلة يعد لها تجار مكة إعداداً كبيراً , فيحملون معهم كل ما يدر عليهم الربح الكثير , والمال الوفير , وهم يعرفون ما تحتاج إليه تلك البلاد .
ومع سير القافلة كان مع الرسول مولى خديجة رضي الله عنها ميسرة , وقد أمرته سيدته ألا يعصي أمراً لمحمد , وأن يعاونه في كل أموره ويساعده , ولا يخالف له رأياً .
ووصلت القافلة بصرى جنوب الشام , وبدأ التجار في عرض ما معهم من البضائع , ولكن عليه الصلاة والسلام أخذ بالتجوال في السوق ليتعرف على أحوال البيع والشراء , ثم بدأ في عرض ما معه .
ويقال : إن الناس كانوا يسألون عن تجارة خديجة , لما تمتاز به من حسن الصنف وجودته , وبدأت تظهر مواهب الرسول ومقدرته على البيع ولقاء الناس , فقد اختلف رجل من أهل الشام عليه سمات الوقار , أو تعمد أن يختلف معه , فقال له : " احلف باللات والعزى " فرد عليه الرسول  قائلاً : " ما حلفت بهما قط وإني لأمر فأعرض عنهما " , فقال الرجل : القول قولك .
وحدث في هذه الرحلة أن نزل محمد يستظل تحت شجرة بالقرب من صومعة راهب يدعى " نسطورا" فاطلع الراهب إلى ميسرة فقال : من هذا الرجل الذي نزل تحت هذه الشجرة ؟ فقال له ميسرة : هذا الرجل من قريش من أهل الحرم , فقال له الراهب : ما نزل تحت هذه الشجرة قط إلا نبي .
وقد باع الرسول  كل ما معه , واشترى ما طلب منه شراؤه , وما يعتقد أن الإقبال عليه يكثر في أسواق مكة , واستعد للرجوع , وأقبل قافلاً إلى مكة ومعه ميسره , فكان يقال : أنه إذا كانت الهاجرة واشتد الحر نزل ملكان يظلانه من الشمس وهو يسير على بعيره , وكان الناس وميسرة يدهشهم كثرة تجمع الغمام ثم تظليله لمحمد .
ولما وصلت القافلة إلى وادي الظهران بالقرب من مكة , قال له ميسرة : يا محمد انطلق إلى خديجة
فأخبرها بما صنع الله لها على وجهك فتقدم كما تقدم غيره من شباب قريش العائدين مع القافلة , وسارت القافلة حتى أناخت خارج مكة , وخرج رجال قريش كعادتهم لاستقبالها , واعتلت نساء قريش أسطح المنازل حتى ترى كل منهن ذوي قرابتها العائدين من الشام عند دخولهم المدينة .
ودخل الرسول عليه الصلاة والسلام مكة ساعة الظهيرة , وكانت خديجة رضي الله عنها تطل مثل غيرها من النساء من غرفة عالية في بيتها بالبطحاء فرأت محمداً وهو على قعود أحمر , ورأت ما يظلله , فزاد من إعجابها , وعظمت منزلته في قلبها , ولم يعد إليها محمد إلا بعد أن ذهب إلى الكعبة فطاف بها سبعاً , ثم دعا ما شاء له من الدعاء , وحمد الله على الرحلة المباركة , ثم ذهب إلى بيت خديجة رضي الله عنها ليخبرها بشأن التجارة , وما أولاه الله من توفيق عظيم , يتمثل فيما أعطاه الله من الربح والبركة , فأجزلت السيدة خديجة رضي الله عنها للرسول العطاء , وكافأته ضعف ما كانت قد عرضت عليه من أجر .
ودخل على السيدة خديجة رضي الله عنها خادمها ميسرة , وأخذ يروي عليها أنباء هذه الرحلة المباركة , وما جرى فيها من أحداث لم يشهد لها مثيلاً من قبل , وعما قاله راهب بصرى , وما وصف به محمداً , وعن الغمامة التي كانت تظله , ثم عن معاملته وأخلاقه وصفاته .
أصغت السيدة خديجة رضي الله عنها إلى كل ما قاله ميسرة ثم انطلقت إلى ابن عمها ورقة بن نوفل لتخبره بما سمعت من ميسرة , كانت تحدثه وقد غمره السرور والإعجاب , ثم أخبرها بما قرأ في الكتب القديمة المنزلة أن الله سيبعث إلى الناس رسولاً هو خاتم الأنبياء والمرسلين , وأن هذا الرسول من ولد إسماعيل , وسيولد بجوار البيت , وأن ظهوره قد حان .
2- زواجها رضي الله عنها وأبناءها :
وردت عدة روايات عن زواج الرسول بالسيدة خديجة رضي الله عنها , وكان من أشهر تلك الروايات :
- أوردت المصادر رواية عن محمد بن اسحق : " كانت خديجة امرأة حازمة شريفة لبيبة مع ما أراد الله بها من كرامته , فلما أخبرها غلامها ميسرة بما أخبرها به بعثت إلى الرسول , فقالت فيما يزعمون : يا ابن عم إني رغبت فيك لقرابتك , وسلطتك في قومك , وأمانتك , وحسن خلقك , وصدق حديثك , ثم عرضت عليه نفسها , وكانت خديجة يومئذ أوسط نساء قريش نسباً , وأعظمهن شرفاً , وأكثرهن مالاً , وكل قومها كان حريصاً على ذلك منها لو يقدر عليه , فلما قالت ذلك لرسول الله  ذكر ذلك لأعمامه , فخرج معه عمه حمزة حتى دخل على خويلد بن أسد فخطبها إليه فتزوجها " .
- أوردت بعض المصادر رواية عن حماد بن سلمة فيما يحسبه ابن عباس : " أن رسول الله ذكر خديجة وكان أبوها يرغب في أن يزوجه , فصنعت طعاماً وشراباً ودعت أباها ونفراً من قريش فطعموا وشربوا حتى ثملوا , فقالت خديجة : إن محمد بن عبد الله يخطبني فزوجني إياه , فزوجها , فخلقته وألبسته, وكذلك كانوا يعملون بالآباء , فلما سرى عنه سكره نظر فإذا هو مخلق وعليه حلّة , فقال : ما شأني , ما هذا ؟! قالت : زوجتني محمد بن عبد الله , فقال : أنا أزوجك يتيم أبي طالب لا لعمري , فقالت خديجة : ألا تستحي تريد أن تسفه نفسك عند قريش تخبر الناس أنك كنت مخموراً , فلم تزل به حتى رضي " .
وفي هذه الرواية شيء من التعليق يمكن أن نقول فيه : أن وصف محمد بيتيم أبي طالب , أو يتيم قريش غير معقول , ولا مقبول بعد أن صار رجلاً رشيداً , واليتيم لا يمتد إلى ما بعد الرشد , واليتيم ليس معّرة , وكان محمد  إذ ذاك تاجراً يربح , وفتى من فتيان قريش , ذوى المكانة , و القدر , والنسب , والعقل .


وقال الشيخ محمد أبو زهرة رحمه الله : " إن احتمال أن يعقد رجل من أشراف العرب عقد زواج وهو مخمور يستنكره العرف والعقل , ولا يمكن أن يقدم عليه أبو طالب , وهو كبير ومسن ووكيل النبي  في الزواج " , وما ذكره ابن إسحاق أن الذي زوجها أبوها خويلد غير صحيح لأن خويلد قد مات قبل حرب الفجار , وذلك ثابت ومشهور , لأن الخبر الذي يقول إن الذي زوجها هو أبوها تضمن ما يدل على كذبه , وقد روى الطبري عن جبير بن مطعم عن ابن عباس عن عائشة رضي الله عنهم أجمعين قال إن عمرو بن أسد هو الذي انكح خديجة رسول الله وأن خويلدا كان قد هلك قبل الفجار .
- أوردت المصادر روايتين عن الواقدي بسنده عن نفيسة بنت منية : " كانت خديجة بنت خويلد امرأة حازمة جلدة شريفة مع ما أراد الله بها من الكرامة والخير , وهي يومئذ أوسط قريش نسباً وأعظمهن مالاً , وكل قومها حريصاً على نكاحها لو قدروا على ذلك , وقد طلبوها وبذلوا لها الأموال فأرسلتني دسيساً إلى محمد بعد أن رجع عيرها من الشام , فقلت : يا محمد ما يمنعك أن تتزوج ؟ فقال : ما بيدي ما أتزوج به , قلت : فإن كفيت ودعيت إلى الجمال والمال والشرف والكفاءة ألا تجيب ؟ قال : فمن هي؟ قلت : خديجة , قال : وكيف لي بذلك ؟ قلت : علي , قال : فأنا أفعل , فذهبت فأخبرتها فأرسلت إليه أن إتت ساعة كذا وكذا , وأرسلت إلى عمها عمرو بن أسد ليزوجها , فحضر ودخل رسول الله في عمومته فزوجه أحدهم , وتزوجها رسول الله  وهو ابن خمسة وعشرون سنة " .
على كل حال ومع تعدد الروايات الكثيرة حول الخطبة والزواج بين رسول الله  والسيدة خديجة رضي الله عنها نجد في الروايات جميعاً التي أوردتها والتي لم أوردها أن السيدة خديجة رضي الله عنها هي من رغبت بالزواج من محمد عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم , وأقدمت على خطبته , فالسؤال هنا يطرح نفسه !! هل كان مجتمع مكة يقبل هذه المسألة أي أن تخطب المرأة الرجل ؟ .
إن الإعجاب الذي سرى إلى نفس السيدة خديجة رضي الله عنها بأمانة محمد  وخلقه الكريم , جعلها لا تتقيد بعادات وتقاليد وضعها مجموعة من الناس وتعارفوا عليها لتلاءم حياتهم في فترة ما , وهذه العادات والتقاليد غير ملزمة لكل المجتمع ,

فهي تطبق بحسب المصلحة ونرى في كثير من الأحيان خروجا عليها , لأن التطبيق فيها نسبي كما هو شأن الكثير من القوانين الوضعية التي تعارف عليها البشر , كذلك فإن الحياة في المجتمع المكي كانت متميزة نوعاً ما عن بقية مجتمعات الجزيرة العربية , فحظيت المرأة بنوع من الحرية نتيجة لما عليه وضع مكة كمدينة أولاً , وكملتقى تجاري يفد إليه كثير من التجار من مناطق متحضرة حاملين معهم ألواناً متعددة من الثقافات , وتبعاً لذلك كان للمرأة الحق في اختيار الزوج .
ونأتي هنا للحديث عن مراسيم الزواج المبارك حيث جاء الرسول معه أعمامه أبو طالب , وحمزة , والعباس , ودخلوا على عم السيدة خديجة رضي الله عنها عمرو بن أسد , وكان معه ابن عمها ورقة بن نوفل , وابن أخيها حكيم بن حزام , وجمع من رؤساء مضر , وكبراء مكة وأشرافها لإتمام العقد , وتكلم أبو طالب باسم محمد , ثم وقف خطيباً وقال : " الحمد لله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم , وزرع إسماعيل , وضئضئ معد , وعنصر مضر , وجعلنا حضنة بيته , وسواس حرمه , وجعل لنا بيتاً محجوجاً لا يوزن به رجل من قريش إلا رجح به شرفاً ونبلاً وفضلاً , وإن كان في المال قلاً , فإن المال ظلّ زائل , وأمر حائل , وعارية مسترجعة , ومحمد من قد عرفتم قرابته , وقد خطب بنت خويلد , وقد بذل لها من الصداق ما آجله وعاجله من مالي هذا , وهو مع هذا له نبأ عظيم , وخطر جليل " .
فتزوجها وأصدقها عشرين بكرة , وقيل اثنتا عشرة أوقية ذهباً ونشا.
وكان عمره خمسة وعشرين سنة , وكانت عمرها رضي الله عنها أربعين سنة وهذا في أرجح الروايات .
وخطب ورقة بن نوفل , فردّ على أبي طالب , فكان مما قال : الحمد لله الذي جعلنا كما ذكرت , وفضلنا على ما عددت , فنحن سادة العرب وقادتها , وأنتم أهل ذلك كله , لا ينكر العرب فضلكم , ولا يرد أحد من الناس فخركم وشرفكم , ورغبتنا في الاتصال بحبلكم وشرفكم , فاشهدوا عليّ معاشر قريش أني قد زوجت خديجة بنت خويلد من محمد بن عبد الله

فقال أبو طالب : قد أحببت أن يشركك عمها , فقال عمها : اشهدوا عليّ معاشر قريش أني أنكحت محمد بن عبد الله, وشهد على ذلك صناديد قريش " .
وفي ذكر وليمته على خديجة رضي الله عنها أنه ذكر الملا في سيرته أن النبي لما تزوج خديجة رضي الله عنها ذهب ليخرج , فقالت له : إلى أين يا محمد ؟ اذهب وأنحر جزوراً , أو جزورين , واطعم الناس , ففعل ذلك وهي أول وليمة يولمها .
وبعد أن تمت مراسيم الزواج انتقل رسول الله من بيت أبي طالب إلى بيت السيدة خديجة رضي الله عنها القريب من الكعبة , حيث بيوت قريش حافة بها , ويبدوا أن انتقال الزوج إلى بيت الزوجة لم يكن حالة عامة في مكة , بل كان حالة خاصة اقترنت بالرسول بحكم ظروفه الخاصة , وسعة موارد السيدة خديجة رضي الله عنها الاقتصادية , وهذا المنزل ليس غريباً عن الرسول فقد استقبله عدة مرات وهو عائد إلى مكة من سفرته التجارية , لكن هذه المرة استقبله وهو بيته وبين زوجته , حيث تم زواجه من أولى نسائه , ووضع أساس بيته الأول الذي تلقى فيه نفحات السماء , وبركات ربه تبارك وتعالى , فعرف فيه الهدوء والاطمئنان .
وعاش النبي خمسة عشر عاماً في بيت السيدة خديجة رضي الله عنها قبل أن يوحى إليه , عيشة راضية هانئة هيأتها له زوجته , فكانت له نعم الزوجة البارة , والأخت والأم , والصدر الحنون الذي وضع محمد رأسه عليه , فكانت الرابطة التي ربطه بها روحية جعلته لا يقترن بأي من بنات حواء سواها , وظل الحب الوحيد له طوال بقائها معه حتى توفيت وتركته وحيداً حزيناً على فراقها , فأصبحا في حياتهما شخصاً واحداً , فلم ترهقه بما عرف عن بنات حواء من كثرة الثرثرة , بل تركته لتأملاته وخلواته الروحية , وكانت خديجة بما امتزج في شخصيتها من العقل والجمال , مثالاً للزوجة المخلصة الحريصة على إرضاء زوجها , فلم تدخر وسعاً في إدخال السرور على نفسه , فكانت تكرم وفادة مرضعته حليمة السعدية , وجاريته بركة , وكانت السيدة الشريفة أطوع لرسول الله من بنانه , ما تكاد تلمح منه الرغبة إلى أمر إلا ابتدرته , اشترت يوماً زيد بن حارثة ,

واهدته إلى النبي لما رأت ميله إليه , فكانت هي السبب فيما امتاز به زيد رضي الله عنه من السبق إلى الإسلام , وكانت رضي الله عنها شديدة التعظيم للنبي , والتصديق لحديثه قبل البعثة وبعدها , وهي بذلك أصبحت عنواناً للنساء ومصدر فخر لهن , فانفردت من بين نسائه بأنها عاشت معه رجلاً قبل أن يكون رسولاً .
ونأتي للحديث عن أبناء الرسول من السيدة خديجة رضي الله عنها , فنجد أن الروايات اتفقت على أن السيدة خديجة رضي الله عنها أنجبت جميع أبناء الرسول عدا إبراهيم الذي ولدته السيدة مارية القبطية رضي الله عنها , ولم يلد له من أزواجه سواها , ففي رواية قتادة بن دعامة : " ولدت له غلامين وأربع بنات القاسم وبه كان يكنى , وعاش حتى مشى , وعبد الله مات صغيراً , ومن النساء فاطمة , وزينب , ورقية , وأم كلثوم " .
- القاسم بن رسول الله :
لم يشذ أحد من الرواة في أنه أكبر أولاده من الذكور والإناث , وذهبت روايات أخرى أنه ولد بعد زينب , وتبعاً للاختلاف في ولادته نشأ اختلاف في وفاته , أما مقدار عمره فقد ذهبت الكثير من الروايات أنه مات قبل أن يكمل رضاعه أي قبل أن يبلغ العامين من عمره , وفي بعض الروايات أنه مات بعد ليال من ولادته , لكن هناك روايات تذكر أنه بلغ أربع سنين أو بلغ ركوب الدابة والنجيبة .
- عبد الله ابن رسول الله :
ذكرت الروايات ابناً آخر لرسول الله وهو عبد الله أو الطيب أو الطاهر , أو أن هذه الأسماء الثلاثة لولد واحد أو لأثنين ثم اختلفوا في وفاته , وذكر بعض الرواة أن السيدة خديجة رضي الله عنها ولدت بعد القاسم ولداً اسمه عبد الله فسمي الطاهر والطيب لولادته في الإسلام , وجاء ذلك عن طريق هشام بن محمد الكلبي , والواقدي , ومصعب الزبيري , والزبير بن بكار .



- زينب بنت رسول الله :
ولدت رضي الله عنها في السنتين الأولى من زواج النبي , ولم تذكر المصادر المتقدمة تحديد دقيق لولادتها رضي الله عنها , وتزوجت رضي الله عنها من أبي العاص بن الربيع وهو ابن خالتها هالة بنت خويلد , وولدت منه بنتاً , وفي رواية أنها ولدت لأبي العاص ابناً مات وهو صغير , وعندما جاء الإسلام أسلمت زينب مع أمها , " وفي رواية أنه بعد أن أعلن النبي الدعوة جاءت لأبي العاص وجوه قريش فقالوا : أردد على محمد ابنته , ونحن نزوجك أي امرأة أحببت من قريش , فقال : لا والله لا أفارق صاحبتي فإنها خير صاحبة " , أي أنها بقيت بمكة بعد الدعوة وهجرة الرسول , وبعد معركة بدر بفترة هاجرت زينب رضي الله عنها إلى المدينة , وبقي أبو العاص على الشرك , ثم أسلم بعد قصة تجارته بمال قريش , أسلم وهاجر إلى النبي في محرم سنة سبعة من الهجرة , فرّد عليه رسول الله زينب رضي الله عنها , وبقيت زينب رضي الله عنها مع أبي العاص فترة من الزمن ثم توفيت سنة ثمان من الهجرة , وغسلتها أم أيمن زوجة زيد بن حارثة مولاة رسول الله , وسودة بنت زمعة , وأم سلمة أزواج النبي رضوان الله عليهن .
- رقية بنت رسول الله :
ولدت رضي الله عنها بعد زينب , في السنة الثالثة والثلاثين من عمر الرسول , وذكرت الروايات أنها تزوجت من عتبة بن أبي لهب قبل الإسلام , وطلقها عندما جاء الإسلام , فتزوجها عثمان بن عفان  , وهاجرت معه إلى الحبشة , ثم عادت بعد فترة مع زوجها إلى مكة , ثم هاجرا إلى المدينة , وبقيت فترة من الزمن في المدينة حتى خرج رسول الله إلى معركة بدر , وكانت رضي الله عنها مريضة , فأمر الرسول عثمان بن عفان  بالبقاء بجوارها بسبب مرضها حيث كانت مصابة بالحمى وتوفيت نتيجة لذلك , وعندما عاد الرسول من المعركة وجدها قد ماتت ودفنت رضي الله عنها وأرضاها .

- أم كلثوم بنت رسول الله :
هي البنت الثالثة لرسول الله , ولم تذكر لها الروايات اسماً غير هذا , تزوجت أم كلثوم رضي الله عنها من عتيبة بن أبي لهب , وطلقها بعد مجيء الإسلام , وهاجرت إلى المدينة مع المسلمين , وبقيت مع أبيها حتى السنة الثالثة من الهجرة , فتزوجها عثمان بن عفان بعد وفاة أختها رقية رضي الله عنها , فلقب  بذي النورين , وكما هو الحال مع أختها رقية رضي الله عنها لم أجد روايات كثيرة عنها تبين لنا ولادتها أو حياتها مع الرسول , والسيدة خديجة رضي الله عنها في مكة , أو حياتها مع أبيها بعد الهجرة إلى المدينة , وذكرت الروايات أنها توفيت في السنة التاسعة للهجرة .
- فاطمة الزهراء بنت رسول الله :
رابع بنات الرسول , وتقول الروايات أنها ولدت بعد البعثة , وعاشت في كنف أبيها وأمها , ثم فقدت رضي الله عنها أمها في سنين طفولتها الأولى فتعلقت بأبيها , وهاجرت مع المسلمين إلى المدينة , وبقيت مع رسول الله في بيته , وبعد معركة بدر تزوجت علي بن أبي طالب , فأنجبت لعلي  الحسن والحسين رضي الله عنهما اللذان كانا قرة عين رسول الله , وبقيت فاطمة رضي الله عنها مع علي بن أبي طالب مدة تصل إلى عشر سنوات , حيث أنها الوحيدة من بنات الرسول التي بقيت بعد وفاته , ففي رواية عن عائشة رضي الله عنها قالت : " أقبلت فاطمة تمشي كأن مشيتها مشية رسول الله , فقال : مرحباً بابنتي , ثم أجلسها عن يمينه أو عن شماله , ثم أسرّ لها حديثاً فبكت , ثم أسر لها حديثاً فضحكت , فقلت : ما رأيت كاليوم فرحاً أقرب إلى حزن , فسألتها عما قال لها , فقالت : ما كنت لأفشي سرّ رسول الله , فلما قبض سألتها , فأخبرتني أنه أسر إلي فقال : إن جبريل كان يعرضني بالقرآن في كل سنة مرة واحدة , وإنه عارضني هذا العام مرتين , وما أراه إلا وقد حضر أجلي , وإنك أول أهلي لحوقاً بي , ونعم السلف أنا لك فبكيت , فقال : ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء العالمين فضحكت " .
وفاء النبيً لأمنا خديجة رضى الله عنها:

سيد الأوفياء عليه الصلاة والسلام ، من جعله الله تعالى الأسوة الحسنة ؛ ليستنير بهديه ويسير على دربه المؤمنون .
-أخرج البخاري بسنده إلى عائشة رضي الله عنها قالت : ما غِرْتُ على أحد من نساء النبي صلى الله عليه وسلم ما غِرْتُ على خديجة ، وما رأيتُها ، ولكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يُكْثِر من ذِكْرِها ، وربما ذبح الشاة ثم يُقَطِّعُها أعضاء ، ثم يبعثها في صدائق – أي : صديقات – خديجة .
فربما قلت له : كأنه لم يكن في الدنيا امرأة إلا خديجة !
فيقول :
(( إنها كانت ، وكانت ، وكان لي منها ولد )) .
فصلَّى الله وسلَّم على أكرم الخلق ، وحافظ العهد .
فقد كان صلى الله عليه وسلَّم وفياً لخديجة في حياتها ، ووفياً لها بعد وفاتها ، فهو يذكر أعمالها وأخلاقها ، وأيامها وعهدها ، رضي الله تعالى عنها .
كيف لا ، وهي التي آثرته ورغبت فيه ، وهي أول من صدَّقه وآمن به ، وهي التي ثبَّتَتْ فؤاده وقوَّت عزيمته ، وكانت البلسم الشافي لآلامه وأحزانه .
هي التي واسته بمالها ، وهي التي رزق منها الولد ، وهي التي حفظت عهده ، وحافظت على بيته وولده ، وهي .. وهي ..
فنالت بسبب هذا الوفاء العظيم ما جاء في الحديث الشريف :
(( بشِّروا خديجة ببيت في الجنة من قصب ، لا صخب فيه ولا نصب ))
رواه البخاري .
وعند الطبراني من حديث فاطمة رضي الله عنها قالت : قلت : يا رسول الله ، أين أمي خديجة ؟ فقال : (( في بيت من قصب )) . قلت : أمن هذا القصب ؟ قال :
(( لا ، من القصب المنظوم بالدرِّ واللؤلؤ والياقوت )) .
قال السُّهَيلي : (( النُّكْتة في قوله (( من قصب )) ولم يقل : من لؤلؤ : أن في لفظ القصب مناسبة لكونها أحرزت قصب السَّبْق بمبادرتها إلى الإيمان دون غيرها )) .
وقال ابن حجر : (( وفي القصب مناسبة أخرى من جهة استواء أكثر أنابيبه ، وكذا كان لخديجة من الاستواء ما ليس لغيرها ؛ إذ كانت حريصة على رضاه بكل ممكن ، ولم يصدر منها ما يغضبه قط ، كما وقع لغيرها )) .


وقابل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفاءها بوفاء أعظم منه ، فكان من وفائه لها :
1- الحزن الشديد على فراقها ، كما جاء عند الحاكم من حديث حبيب مولى عروة .
2- ومن وفائه صلى الله عليه وسلم لها : أنها كان يصرِّح بحبه لها حتى بعد وفاتها .
ففي حديث عائشة رضي الله عنها عند ابن حبان : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( إني رُزِقْتُ حبَّها )) يعني : خديجة .
3- الإكثار من ذكرها ، كما تقدم : (( إنها كانت وكانت )) يذكر ماذا ؟!.

إنه يذكر محاسنها : إيمانها وتصديقها ، وثباتها وتثبيتها ، إنه يذكر أخلاقها الفاضلة ، وعاداتها الجميلة ، والتزامها ، وأدبها ، واحترامها ، وحسن عشرتها ، إنه يذكر بيتها الهادئ ، وحياته الهانئة معها ، ويذكر ويذكر .
وهذا هو الوفاء العظيم الذي ينبغي أن يسير عليه كل من اتَّخذ المصطفى صلى الله عليه وسلم قدوته .
فإن كان ثَمَّ أخطاء للزوجة ، فإن مسلك الأوفياء : تجاهل الأخطاء ، والتجاوز عنها ، وعدم إفشائها ونشرها ، مع مراجعة الذاكرة للبحث عن المحاسن والإيجابيات .
قال صلى الله عليه وسلم :
(( لا يَفْرَكْ مؤمن مؤمنة – أي : لا يبغض –، إن كره منها خلقاً ، رضي منها آخر )) رواه مسلم من حديث أبي هريرة
وصدق القائل :
ومن ذا الذي تُرْضَى سجاياه كلُّها كفى المرءَ نُبْلاً أن تُعَدَّ معايبُه
4- ومن وفائه صلى الله عليه وسلم لخديجة : أنه كان يَبَرُّ صديقاتها ومن يحبُّها ، ويهتمُّ بهنّ حتى بعد وفاتها ، يذبح الشاة ويقطّعها ثم يرسلها إليهن .
وكان يصل الواحدة منهنَّ بالهدايا المختلفة ، فقد أخرج ابن حبان من حديث أنس رضي الله عنه قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أُتِي بشيء قال :
(( اذهبوا به إلى فلانة ، فإنها كانت صديقة لخديجة ))
، ولفظ الحاكم : (( اذهبوا به إلى فلانة ؛ فإنها كانت تحب خديجة ))
وما ذاك إلا وفاء لخديجة ، وبراً بها ، وحباً لها ، وإحياء لذكراها الجميلة على قلبه الشريف صلى الله عليه وسلم .
5- ومن وفائه لها : أنه أكرم امرأة زارته بعد وفاتها ؛ لصلتها بها ، وما ذاك إلا وفاء لعهدها .
أخرج ابن عبد البر من حديث عائشة قالت : جاءت عجوز إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها :
(( من أنت؟ ))
فقالت : أنا جثامة المزنية .
قال :
(( كيف حالكم ؟ كيف أنت بعدنا ؟ )) .
قالت : بخير ، بأبي أنت وأمي يا رسول الله .
فلما خرجت قلت : يا رسول الله ، تُقْبِلُ على هذه العجوز هذا الإقبال ؟!
فقال :
(( إنها كانت تأتينا أيام خديجة ، وإن حسن العهد من الإيمان )) .
وفي بعض الروايات أن هذه العجوز هي أم زفر ماشطة خديجة .
6- ومن وفائه لها : أن كان يذكر أيامها ، ويثني عليها ، ولا يرضى من أحد أن يتكلم عنها بمكروه .
أخرج أحمد من حديث عائشة قالت : ذكر رسول اله صلى الله عليه وسلم يوماً خديجة ، فأطنب في الثناء عليها ، فأدركني ما يدرك النساء من الغيرة ، فقلت : لقد أعقبك الله يا رسول الله من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين . قالت : فتغيَّر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم تغيُّراً لم أره تغيَّر عند شيء قط ... الحديث .
وكان يكثر من ذكرها ويبالغ فيه حتى قالت عائشة :
(( كأنه لم يكن في الدنيا امرأة إلا خديجة )) .
تلك هي معالم الوفاء التي ينبغي أن تبنى العلاقات الأسرية على أساسها ، تلمّسناها من هد المصطفى عليه الصلاة والسلام سيد الأوفياء .
فحري بأهل الإيمان أن يكون الوفاء شعارهم ، وعنوان حياتهم ، ليحققوا السعادة ، ويهنئوا بالحياة .

ماشاء الله مشكوره على موضوعك الرائع سلمت يميناكى الله يباركلك
ده ياشباب الى لازم نتعلم منه
قصص السابقون ومش اى سابوقون انها ام المؤمنين وزوجة سيد المرسلين عليه افضل الصلاة والسلام

بارك الله فيك
وسلمت يمناك كما يقول هدهد
والله أبدعت
مشكورة على كل حرف