التوحيد ما بين الأحد والواحد والجزء والكل والكلي والجزئي

قضية أثبات الإله الواحد قضية شغلت الأديان جميعاً أما إثبات وجود الإله فذلك أمر فطري لم يشغل له القرآن حيز لإثبات وجود الله والفطرة والبديهة مقتنعة بأنه لا يمكن أن يوجد هذا الوجود بدون موجد فالبشر خلقوا من قبل الله ولم يدعى أحد من قبل أنه جاء من غير شيء أو أنه خالق في هذا الكون فدعوة الخلق تضل لصاحبها وهو الله عزوجل وقد توجد شبهة في العقل في مظاهر القوة في الوجود فيضن أن مظاهر الفاعلية هي الخالقة فيغفل عن المسبب وينظر للأسباب فقط فعالية السببية وقضية التوحيد هي القضية الأصلية في المناقشة بالدين. والأيمان اطمئنان القلب إلى قضية ما وذلك أن القضية تجاوزت منطقة العقل فلم تعد محل بحث ولا تدخل مره أخرى للذهن ليناقشها من جديد لإيمان العقل بها أولاً ثم استقرت في القلب وهو أن تتوجه بإرادتك إلى الإله الواحد الذي يملك الحول والقوة والضار والنافع باطمئنان ومادمت أمنت بالله المقصود قصد اضطرار بالكون المسخر لله أو قصد اختيار من قبلنا نحن البشر المخلوقين من قبل الحق عز وجل تكون بذلك مطمئن تمام الاطمئنان بأنك تعبد إله يملك لك كل الخير ،وسميت سورة الإخلاص البراءة لأنها براءة لقائلها ومعتقدها من النار وسميت أيضاً سورة التجريد وسورة التفريد وسورة التوحيد والألفاظ الثلاثة التي هي من التفعيل من جرد وفرد ووحد تؤول إلى معنى واحد لأن معنى التجريد هو أن تنفى الأشياء عن جوهرشيء وهذه الأشياء باختلاطها به تفسده لأن الله قال في الحديث القدسي:من أشرك معي شريكاً فهو له فأنا أغنى الشركاء عن الشرك.فيجوز أن تعتز الآلهة الأخرى بأن يكون الله معها لكن الله لا يعتز بأن يكون معه أحداً فالذي يعتقد بأن مع الله شريكاً يذهب هو وشريكه فالتجريد هو أن تخلص جوهر الشيء مما يشوبه ويختلط به ومعنى التفريد هو ذلك أيضاً وهو أن تفرد وكذلك التوحيد وهو أن توحد والتوحيد والتفريد والتجريد توؤل إلى معنى واحد وهو إخلاص الإله الحق مما يشوبه من فكرة إله معه ولكن كلمة التوحيد من أول وهلة وحدت كلمة القول أي صيرت كلمة القول كلمة واحده أي نفيت كلاماً ثم أخذت منه كلمة واحده وهذه الآية ترد على من يقول بالثالوث الأب و الابن والروح القدس ثم يتم خلطهم مع بعضهم البعض كالعجين ويجعلهم إله واحد ومعنى التوحيد أن الموحد لم يصنع التوحيد أي شهدت بأن الله واحد ولم تأخذ الشركاء مع الله وجعلت منهم إله واحد فالتوحيد أن تشهد إله واحد لا أن تجمع آلهة ثم تجعلها إله واحد وهذا التوحيد لله ليس من فعل الموحد لأن الله واحد يوُجد له موحد أم لم يُوجد فالأصل والشأن والحال أنه إله واحد قلت ذلك أنت أولم تقله إنما أنت صادقت بكلمتك وعقيدتك في التوحيد لله ولم تنشئ التوحيد فلم يكن الله غير موحداً ثم وحدته أنت لذا قال تعالي:شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُوْلُوا العِلْمِ قَائِماً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ -آل عمران.فشهادة الله أنه لا إله إلا هو شهادة الذات لذات سواء قالها إنسان أو لم يقلها. وقد شهدت بذلك الملائكة شهادة المشهد وشهد بذلك أولوا العلم والوا المعرفة وهذه الآية فيها الدقة في التعبير فالأيمان ينشأ عن معرفة أنه لا إله إلا الله فالأيمان ينشأ عن معرفة أنه لا إله إلا هو فلا يقال شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة والوا الإيمان فالإيمان مرحلة ثانية فأنت لم تؤمن فعرفت بل أنت عرفت فأمنت ولكن بعض الناس يقول أنا أؤمن لأعرف فنرد فرق أن تعرف الله وأن تعرف عن الله .وفي ما يتعلق بذاته الواحدة والمعرفة عن الله تتعلق بمنهجه فأنت إيمانك بين معرفتين المعرفة الأولى أنك عرفت أنه إله واحد فلما أمنت تلقيت عنه أحكامك ومنهجك إذاً فالذي يقول إن الأيمان سابق للمعرفة للإيمان فالخلاف هذا غير صائب و قضية الإيمان والاطمئنان تعرض لها العلماء سابقاً فما كان سؤال سيدنا إبراهيم عليه السلام لله عز وجل عن كيفية إحياء الحق للموتى بصيغة السؤال كيف إنكار للإيمان بقدرة الله عز وجل وعدم إيمان بقدرته على الخلق وإلا لكانت صيغة السؤال أخري وهي أتحيي الموتى وحين نسأل عادتاً عن الكيفية يكون الحدث متيقناً في ذاته فالسؤال عن كيف لا يعنى الاطمئنان بالكيفية التي تحدث بها الأشياء لأن الكيفية هي من اختصاص الرب وهي قائمة لذلك أجاب الله عز وجل سيدنا إبراهيم عليه السلام إجابة غير خبرية وكان الجواب تطبيقا عملياً بل أصبح هو نفسه مشارك فيها والفاعل الأساسي ونقل الله من قوته لسيدنا إبراهيم عليه السلام بدعوة الطير بعد ذبحه لها من قبله وتوزيعها أجزاء متفرقة بعد اختلاطها ببعضها البعض والعظمة من الله عز وجل أن جعل في دعوة إبراهيم عليه السلام الاستجابة له فجاءت إليه الطير ،فقوة الخلق لا تتعدى من خلق إلى آخر فالقوة لا تتعدى إلى الضعيف ولكن يتعدى آثرها إلى الضعيف فلا يعطي القوي الضعيف قوته بمساعدته له في حمل الشيء سواء عجز كلياً أو جزئياً فقوته معه ولكن الله لا يتعدى أثر قوته وحسب بل يجعل من لا يمتلك القوة يقوى وبمجرد أن يفعل فأنه يفعل ،فالأيمان المطلوب هو إيمان يورث الاطمئنان بالقضية ولا ضرورة أن يكون الإيمان بالكيفية مورث للإيمان.فحسب كل كيفية أن تنسب إلى الله الحق فالكيفيات محصورة في قانون الأحداث في قانون المخلوقين وعقولنا لا تتصور الكيفيات التي تأتى عليها ،فبعض الكيفيات من البشر يتعذر أن تنقل إلى البشر مثل السحر فكيف الكيفيات التي يزاول الله بها سلطانه في ملكه .والأيمان حين يوجد يورث الاطمئنان فيقبل الإنسان في حياته بكل الطاقات الممنوحة من الله إليه فالحياة يوجد بها أغيار ومتقابلات ويوجد بها قوي وضعيف ويوجد بها قادر وعاجز وعالم وجاهل وخير وشر ويوجد أحداث نعيم وأحداث سوء ،فيجب أن يكون الإنسان مستنداً إلى رصيد قليل من إيمان وأن الله هو الوجود الحق وما عداه وجود مقيد فالله وجود ذاتي أما وجود العالم فهو وجود لغير ذاته إذا فهو على التحقيق لا وجود له لأنه أثر من آثار الفاعل الحق الذي يديرأحداث الكون فهو الفاعل لكل شيء فإن كنت مؤمناً في حالة ضعف أو ضعيف لن يستعبدك القوى في أي مظهر من مظاهر الحياة كالفقر أو العجز أو المرض ...الخ فلن ترهب قوياً أو تفتتن به ولا تعتقد أن القوي يستطيع أن يعطيك من الحياة شيء فبذلك لا تنهار أمامه فإن الناس في نظر الناس سواء فلا فضل لقوي على ضعيف ولا لغني على فقير وأحداث الحياة لا تهزمك أبداً فإنه عندما يجري عليك شراً فيما تعرف أنه في قانون الحياة أنه شر تعرف أن الذي أجراه هو الله عليك وأنت أيها المخلوق من صنعته فلا يوجد أخرق من صناع البشر يحطم صنعته وإنما يعمل فيها يده لإصلاحها وذلك الشر إنما جاء لخير ومراد الله فيه خير وإن كان يعرف بقانونك أنه شر وما دمت تعتقد بذلك فستعيش في هذه الحياة بكل رجولتك وكامل طاقتك و إنسانيتك لا تتزعزع أمام حدث ولا تخاف أو ترهب شيء ولا ترغب في أحد لأنك تعلم أن الواهب هو الله الحق سبحانه وتعالى كلمة الإخلاص تقرن بين أمرين السلب أولاً والإيجاب ثانياً لا إله وبعد ذلك إلا الله لذلك كان بعض أهل المعرفة يدعون الله سبحانه وتعالى أن يبقي الله حياتهم حتى يخرجوا من حيز النفس بكلمة لا إله إلا الله كاملة فلا يموت قبل أن يكملها فلا تقبض روحهم على لا إله فيبقى الله حياته حتى يدخل في عنصر الإيجاد فيأتي بالله لذلك قال بعض العارفين أيضاً بأن العبادة المحضة تبدأ بلا إله ثم تنتهي بالله لأن الذي يتصور الشريك هو الذي ينفيه أما الذي أخلص في التوحيد لا يتصور شريك حتى يحكم عليه بالنفي وقال آخرين إن نفي العيب على من لا يستحق العيب عيب فإذا قلت لا إله فكأن بالك قد شغل ولو تصوراً بإثبات شريك ثم نفيته والشريك يجب أن لا يخطر بالبال مع الله فإذا قلت لا إله إلا الله فقد نفيت العيب عمن لا يستحق العيب كأن تنفي شرب الخمر عن شخص ورع وهو نقص في حقه فقد جعلته مضن أن يضن الناس به أنه يشرب الخمر وكأنك لم تشهد له بل كنت مصدر معيب بحقه و وموقع الضمير في استهلال سورة الإخلاص بعد قل وهو ضمير غيب لابد له من مرجع يسبقه ولكن لما كان الحق سبحانه وتعالى غيب لا يدرك وإدراكنا له بوضعنا الحالي يناقض الوهيته لأن الإدراك من الإحاطة و القدرة من المدركِ على المدركَ ولا يمكن أن ينقلب القادر مقدوراً أبداً لذلك كان من عظمة الحق أن يكون غيباً عن الخلق فإذا قيل هو يجب أن ينصرف الذهن إلى أنه لا يوجد وجود مطلق يرجع عليه لفظ هو إلا الله فإذا قلت هو تعين أنه لا يعود إلا على الله لأنه هو الوجود المطلق لذاته،وعودة ضمير الغيبة إلى متأخر مع أنه يجب أن يعود إلى متقدم لأن لفظ هو منصرف على الحق الذي لا يغيب أبداً وحين إذا ً لا يقال أن الضمير عاد على متأخر بل الضمير ضمير القصة وضمير الشأن وضمير الحال فكأن الله يقول أن الشأن والحال والقصة أن الله أحد عرفها من عرفها وجهلها من جهلها فليست أحدية الله رهناً بأن يعتقد المعتقد بأنه أحد فهو أحد اعتقدت ذلك أم لم تعتقد فكأن الحال أن الله أحد ،فمن اعتقد وآمن بها فقد وافق الحق وأثيب ومن لم يعتقد فالحق سبحانه وتعالى باقي لا ينقص بعدم اعتقاده فإذا الله أحد تشرح ذلك آية شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُوْلُوا العِلْمِ قَائِماً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ -آل عمران .وطالما شهد الله أنه لا إله إلا هو وهي شهادة الذات للذات لأن شهادة الناس لا تثبتها ولكن تلتقي معها وهذا ما يعني به ضمير الحال وضميرالشأن وضمير القصة والله من وراء القصد لا تحرمونا من دعائكم .

سلمت يداك
الهم زيدك علما ونفعا لنا ولغيرنا

» الواحد الأحد الذى لا يقدر عليه أحد